摘要：皮亞杰的工作是從繼承和發(fā)展康德開始的,理所當(dāng)然是哲學(xué)的發(fā)展,或者發(fā)展了哲學(xué)。然而,皮亞杰的工作是建立在實(shí)驗(yàn)觀察即其自創(chuàng)的“臨床法”基礎(chǔ)之上,這就遭到了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界對(duì)其工作的“哲學(xué)性”的質(zhì)疑。特別在他的工作成果“破天荒”地被“心理學(xué)”奉為至寶之后,關(guān)于“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的解讀幾乎完全心理科學(xué)化。皮亞杰的工作究竟是哲學(xué)還是心理學(xué)?文章從康德在拯救形而上學(xué)時(shí)提出的“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)開始分析,給出的解釋是,皮亞杰橫跨“哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論)”和“心理學(xué)”兩個(gè)層面開展工作,且在兩個(gè)層面上均有獨(dú)立完整的意義,即站在哲學(xué)立場上,發(fā)生認(rèn)識(shí)論指向的是兩個(gè)范疇說(以物理范疇和邏輯數(shù)學(xué)范疇描述的知識(shí)發(fā)生理論);站在心理學(xué)立場上,所指的才是兒童發(fā)展階段理論。廓清和解析皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的“哲學(xué)性”,將為教育技術(shù)學(xué)乃至教育學(xué)的發(fā)展開辟出更有意義的前景。