摘要：儒學(xué)史上存在兩種性善論:界定本體的性善論與不界定本體的性善論。回歸最基本的生存問題,歷史地檢討這兩種性善論的學(xué)理得失,可以有效地促成儒學(xué)義理的更新轉(zhuǎn)化。作為最原始的性善論形態(tài),“不界定本體的性善論”始于《中庸》對(duì)無(wú)所不在的“真知”問題的著重揭示與專門回應(yīng),這是一種融貫一致且以“率性”意識(shí)為中心的性善論。其短板在于:無(wú)法有效容納傳統(tǒng)德目與施教權(quán)威,其服膺者在“自作主宰”精神的鼓蕩下,往往難以組成和諧有序之社會(huì)。“界定本體的性善論”則試圖以傳統(tǒng)德目規(guī)定“善性本體”,這固然容納了社會(huì)智識(shí)傳統(tǒng)與政教權(quán)威,但卻因?yàn)橥瞥纭⒀稣碳榷ǖ慕塘x與外在的治教,而架空或放逐了內(nèi)在善性即時(shí)指引的活潑功能,故實(shí)質(zhì)性地落入“重教—外鑠—性惡”的荀學(xué)思路。論其實(shí),這是一種自相矛盾的性善論。在“不界定本體的性善論”基礎(chǔ)上,自覺引入或充分強(qiáng)調(diào)“率性的處境”與“共識(shí)的更新”這兩個(gè)維度:將“傳統(tǒng)教義”“施教權(quán)威”以及“他人異見”統(tǒng)統(tǒng)歸入“率性的處境”范疇,并力求通過一輪又一輪的“在新處境下的率性體認(rèn)”,不斷就公共事務(wù)達(dá)成“新的共識(shí)”——這種充滿張力的動(dòng)態(tài)機(jī)制,應(yīng)是傳統(tǒng)儒家性善論更化升級(jí)的新路向。