摘要：即便在現(xiàn)代反自然主義的哲學潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直覺地視為一種價值,尤其是人性更特別地被賦予一種與生俱來的價值和獨一無二的道德地位,因此對任何＂干預自然＂的科技都深惡痛絕,并聲稱這些科技威脅了人類某些＂神圣的＂東西。但究竟＂人性＂中的什么東西讓人感覺到如此神圣？在前達爾文時代,西方人一般認為人性最重要的、最為普遍的、超越歷史與時空的、不可改變或不應被改變的基本特征,就是人擁有＂去身體化＂的、抽離物質的理性靈魂。然而,在后達爾文時代的西方文化語境中,人的特征不是人的靈魂與上帝的關系,而是人在特定的社會環(huán)境中,如何通過具體的歷史活動去改變人的社會條件和發(fā)展人類特定的文化與心理特征。本文提出,在后達爾文時代,基督宗教不應該堅持以靈魂為主的人性觀,而應以第二世紀教父愛任紐提倡的＂神的形象＂取代＂人的靈魂＂作為人性最重要的特征。相對人的靈魂,＂神的形象＂是一種強烈的＂全人＂概念,它是屬靈的,也是屬身體的;是個體化的,也是關系性的;是歷史性的,也是末世性的;是現(xiàn)實的,也是潛在的;是＂存有＂的,也是＂將有＂的;是能動的,擁有語言和其他文化創(chuàng)作能力的,也保留了＂被造人性＂與創(chuàng)造主的神圣關聯(lián)。本文指出,愛任紐對上帝形象的理解最能適應后達爾文時代的進化或發(fā)展世界觀,它把一種時間性和末世性元素注入人性中,讓基督教人觀可以更有效地與＂后達爾文＂人觀對話,這是本文希望達到的目的。